A manera de conclusión en mi escrito
¿Por qué dice Durkheim que la educación es un hecho social?
Porque trabajas con personas que están dentro de una sociedad que cumplen con ciertos roles que la misma sociedad marca y si no te alineas o te alienas ( la misma sociedad te excluye). El hombre necesita de la sociedad y la sociedad del hombre.
saludos¡¡
viernes, 28 de agosto de 2009
EDUCACIÓN Y SOCIOLOGÍA
Émile Durkheim en su libro “Educación y Sociología” aborda la educación por la parte en que demuestra que se trata de un hecho social, realiza una sociología de la educación seria y dice que la educación básica se centra en la socialización para enseñarles a funcionar en la sociedad.
Críticas y definiciones de la educación:
Siguiendo con Durkheim señala que la palabra educación ha sido utilizada en un sentido muy amplio para designar el conjunto de las influencias que la naturaleza, o los demás hombres, pueden ejercer sobre nuestra inteligencia, bien sea sobre nuestra voluntad y para que haya educación es necesaria una generación de adultos y una generación de jóvenes, así como la acción ejercida de los primeros sobre los segundos.
Según Stuart Mill, educación es “Todo lo que hacemos por voluntad propia y todo cuánto hacen los demás a favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfección de nuestra naturaleza”.
Para Kant “el fin de la educación es el de desarrollar todas las facultades humanas” asimismo James Mill define a la educación como “hacer del individuo un instrumento de dicha para sí mismo y para sus semejantes” dejándola a su libre arbitrio.
Es así como en el texto nos plantea la pregunta la pregunta ¿Cuál debe ser la educación ideal, haciendo caso omiso de toda condición de tiempo y lugar?
Cada sociedad, tomada en un momento determinado de su desarrollo, dispone de un sistema educacional que se impone a los individuos con una fuerza irresistible. “Cuándo se estudia históricamente la manera en que se han formado y desarrollado los sistemas educativos, se percata uno que dependen estrechamente de la religión, de la organización política, del nivel de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria, etc., no se halla ante un terreno virgen sobre el que se puede edificar lo que desea sino ante realidades existentes que no puede ni crear, ni destruir, ni transformar a capricho” (Durkheim, E.)
La educación ha variado mucho a través de los tiempos y según los países, antes, en las ciudades griegas y latinas, la educación enseñaba al individuo a subordinarse ciegamente a la colectividad, a ser un esclavo de la sociedad, hoy, la educación se esfuerza en hacer del individuo una personalidad autónoma.
Carácter social de la educación:
Para Durkheim la educación consiste en una socialización metódica de la joven generación, el proceso de Socialización comienza cuando nacemos, con una educación informal que nos enseña una cultura; la primera socialización es la que se da en la familia y luego la que cada uno funda.
Émile Durkheim en su libro “Educación y Sociología” aborda la educación por la parte en que demuestra que se trata de un hecho social, realiza una sociología de la educación seria y dice que la educación básica se centra en la socialización para enseñarles a funcionar en la sociedad.
Críticas y definiciones de la educación:
Siguiendo con Durkheim señala que la palabra educación ha sido utilizada en un sentido muy amplio para designar el conjunto de las influencias que la naturaleza, o los demás hombres, pueden ejercer sobre nuestra inteligencia, bien sea sobre nuestra voluntad y para que haya educación es necesaria una generación de adultos y una generación de jóvenes, así como la acción ejercida de los primeros sobre los segundos.
Según Stuart Mill, educación es “Todo lo que hacemos por voluntad propia y todo cuánto hacen los demás a favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfección de nuestra naturaleza”.
Para Kant “el fin de la educación es el de desarrollar todas las facultades humanas” asimismo James Mill define a la educación como “hacer del individuo un instrumento de dicha para sí mismo y para sus semejantes” dejándola a su libre arbitrio.
Es así como en el texto nos plantea la pregunta la pregunta ¿Cuál debe ser la educación ideal, haciendo caso omiso de toda condición de tiempo y lugar?
Cada sociedad, tomada en un momento determinado de su desarrollo, dispone de un sistema educacional que se impone a los individuos con una fuerza irresistible. “Cuándo se estudia históricamente la manera en que se han formado y desarrollado los sistemas educativos, se percata uno que dependen estrechamente de la religión, de la organización política, del nivel de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria, etc., no se halla ante un terreno virgen sobre el que se puede edificar lo que desea sino ante realidades existentes que no puede ni crear, ni destruir, ni transformar a capricho” (Durkheim, E.)
La educación ha variado mucho a través de los tiempos y según los países, antes, en las ciudades griegas y latinas, la educación enseñaba al individuo a subordinarse ciegamente a la colectividad, a ser un esclavo de la sociedad, hoy, la educación se esfuerza en hacer del individuo una personalidad autónoma.
Carácter social de la educación:
Para Durkheim la educación consiste en una socialización metódica de la joven generación, el proceso de Socialización comienza cuando nacemos, con una educación informal que nos enseña una cultura; la primera socialización es la que se da en la familia y luego la que cada uno funda.
Considera que el fin de la educación es el ser social, el formar ese ser en cada uno de nosotros y no se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido marcado por su naturaleza, sino que lo lleva a un estado de perfección en relación a la que el tiende de por sí, aún cuando pueda alcanzarlo más rápidamente gracias a la ayuda de la sociedad, pues la educación responde ante todo a necesidades sociales.
Así, el ser humano no conoció el afán del saber más que cuando la sociedad lo despertó en él y la sociedad no lo despertó más que cuando ella misma sintió la necesidad de éste; “es la sociedad la que nos hace salir de nuestro aislamiento individual, la que nos obliga a tener en cuenta otros intereses que no son los nuestros propiamente dichos, es ella la que nos ha enseñado a dominar nuestras pasiones, nuestros instintos, a canalizarlos, a limitarnos, a privarnos, a sacrificarnos, a subordinar nuestros fines personales en pro de fines más elevados.” Si al hombre se le retirase todo lo que debe a la sociedad retrocedería a la condición animal.
El papel del Estado en materia educacional:
A partir del momento en que la educación es una función esencialmente social, colectiva y tiene por meta la de adaptar al niño al ámbito social en el cual está destinado a vivir, el estado para facilitar la labor pone a disposición de las familias escuelas donde puedan enviar a sus hijos.
Dice Durkheim que “No incumbe al Estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no puede haber sociedad, dicha comunidad debe constituirse por sí misma y al Estado no le corresponde más que consagrarla, sostenerla y hacerla más patente a los ojos de los ciudadanos; el papel del Estado es el de evidenciar los principios: respeto hacia la razón, la ciencia, las ideas y los sentimientos que son firmes cimientos de la moral democrática, hacerlos enseñar en sus escuelas y estar al tanto de que en ningún lugar los niños los ignoren, el de que en todas partes se hable de ellos con el respeto que les es debido”.
Poder de la educación:
Para Fontanelle “ni la buena educación hace el buen carácter ni la mala lo destruye”, para Locke y Helvetius todo lo contrario, la educación es todopoderosa “Todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales, tan sólo la educación crea las diferencias”. Jacotoc dice que la solución al problema depende de la idea que se tiene acerca de la importancia y de la naturaleza de las predisposiciones innatas y de la fuerza de los medios de acción que dispone el educador.
Por su parte, para Durkheim la educación no hace al hombre partiendo de nada, sino que se aplica a disposiciones ya existentes. Dice que las tendencias congénitas son muy fuertes y muy difíciles de aniquilar o de transformar radicalmente pues dependen de condiciones orgánicas sobre las cuales el educador tiene poca influencia, pero que, afortunadamente una de las características del hombre es que las predisposiciones innatas son en él muy generales y muy vagas, es decir, la educación del niño depende en gran medida no de su herencia congénita sino de los medios de acción que utilice el educador. Tal como lo subraya Bain: “El hijo de un eminente filólogo no recibe en herencia ni un solo vocablo; el hijo de un gran viajero puede, en el colegio, quedar a la zaga del hijo de un minero, por lo que respecta a Geografía. En sí la herencia congénita no es un parámetro de la educación.
Me pareció muy acertado el párrafo en el cual dice que “Entre las virtualidades imprecisas que constituyen al hombre en el momento en que acaba de nacer y el personaje muy definido en el que se debe convertir para desempeñar un papel de provecho en la sociedad, media una considerable distancia. Es esa distancia la que la educación debe hacer recorrer al niño”.
Es así como la educación tiene por objeto el superponer, al ser individual y asocial que somos al nacer, en un ser totalmente
Así, el ser humano no conoció el afán del saber más que cuando la sociedad lo despertó en él y la sociedad no lo despertó más que cuando ella misma sintió la necesidad de éste; “es la sociedad la que nos hace salir de nuestro aislamiento individual, la que nos obliga a tener en cuenta otros intereses que no son los nuestros propiamente dichos, es ella la que nos ha enseñado a dominar nuestras pasiones, nuestros instintos, a canalizarlos, a limitarnos, a privarnos, a sacrificarnos, a subordinar nuestros fines personales en pro de fines más elevados.” Si al hombre se le retirase todo lo que debe a la sociedad retrocedería a la condición animal.
El papel del Estado en materia educacional:
A partir del momento en que la educación es una función esencialmente social, colectiva y tiene por meta la de adaptar al niño al ámbito social en el cual está destinado a vivir, el estado para facilitar la labor pone a disposición de las familias escuelas donde puedan enviar a sus hijos.
Dice Durkheim que “No incumbe al Estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no puede haber sociedad, dicha comunidad debe constituirse por sí misma y al Estado no le corresponde más que consagrarla, sostenerla y hacerla más patente a los ojos de los ciudadanos; el papel del Estado es el de evidenciar los principios: respeto hacia la razón, la ciencia, las ideas y los sentimientos que son firmes cimientos de la moral democrática, hacerlos enseñar en sus escuelas y estar al tanto de que en ningún lugar los niños los ignoren, el de que en todas partes se hable de ellos con el respeto que les es debido”.
Poder de la educación:
Para Fontanelle “ni la buena educación hace el buen carácter ni la mala lo destruye”, para Locke y Helvetius todo lo contrario, la educación es todopoderosa “Todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales, tan sólo la educación crea las diferencias”. Jacotoc dice que la solución al problema depende de la idea que se tiene acerca de la importancia y de la naturaleza de las predisposiciones innatas y de la fuerza de los medios de acción que dispone el educador.
Por su parte, para Durkheim la educación no hace al hombre partiendo de nada, sino que se aplica a disposiciones ya existentes. Dice que las tendencias congénitas son muy fuertes y muy difíciles de aniquilar o de transformar radicalmente pues dependen de condiciones orgánicas sobre las cuales el educador tiene poca influencia, pero que, afortunadamente una de las características del hombre es que las predisposiciones innatas son en él muy generales y muy vagas, es decir, la educación del niño depende en gran medida no de su herencia congénita sino de los medios de acción que utilice el educador. Tal como lo subraya Bain: “El hijo de un eminente filólogo no recibe en herencia ni un solo vocablo; el hijo de un gran viajero puede, en el colegio, quedar a la zaga del hijo de un minero, por lo que respecta a Geografía. En sí la herencia congénita no es un parámetro de la educación.
Me pareció muy acertado el párrafo en el cual dice que “Entre las virtualidades imprecisas que constituyen al hombre en el momento en que acaba de nacer y el personaje muy definido en el que se debe convertir para desempeñar un papel de provecho en la sociedad, media una considerable distancia. Es esa distancia la que la educación debe hacer recorrer al niño”.
Es así como la educación tiene por objeto el superponer, al ser individual y asocial que somos al nacer, en un ser totalmente
nuevo.
Bibliografía:
Durkheim, E. (2006).Educación y Sociología. México; Ediciones Coyoacán. p.p. 37-68
Alumna
JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ
lunes, 24 de agosto de 2009
LA FILOSOFIA EDUCATIVA
De acuerdo al Autor, Filosofía y Educación son dos conceptos que están sumamente ligados; La Filosofía Educativa, llamada también filosofía pedagógica y Filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas; Determina la esencia y significado de la educación y establece los fines de la educación en función de la vida.
El campo de la filosofía Educativa no es meramente entre las personas dedicadas a las labores educativas formales sino que trasciende el plano de la formalidad institucional.
Puede considerarse a la Filosofía como aquel estudio que guía al individuo a adquirir una visión concreta de la vida, sus valores, su significado, sus fines próximos y últimos sobre la conducta humana en general; tiene dos objetivos:
1.- Determinar la esencia y significado de la educación.
2.- Determinar los fines de la educación en función de la vida.
Según RIZIERY FRONDIZI existen sólo dos teorías sobre la esencia humana: La esencialista y la existencialista.
Según SUCHODOLSKI existen dos concepciones: La Concepción Idealista, metafísica que se manifiesta por el esencialismo y el existencialismo: mediante el análisis de la denominada “Esencia Humana” y mediante el análisis de “La Existencia Humana” y La concepción Marxista de la esencia humana. La primera es la más antigua y la más utilizada, se caracteriza por ser metafísica e histórica con respecto a las ideas y definiciones, dice que el hombre tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna. La segunda dice sí hay cambios, no tiene un fin único y universal, sino una multiplicidad de fines cambiantes que varían según las circunstancias históricas y geográficas de un individuo a otro, le interesa el futuro y concibe a la educación en constante cambio y permanente experimento.
La Concepción Marxista de la esencia humana: Marx dice que en el trabajo del hombre está su propia esencia; de acuerdo al texto Marx plantea el problema del pensamiento como un problema objetivo y no teórico capaz de llegar a una verdad objetiva.
Los contenidos, métodos y fines de la Concepción Marxista son: Formación Intelectual, Física, Instrucción politécnica unida con el trabajo productivo de los escolares.
PRINCIPALES CONCEPCIONES SOBRE LAS TEORIAS EDUCATIVAS
La Concepción Filosófica racionalista: Establece fundamentalmente que las ideas o representaciones mentales son las principales y que lo secundario es el mundo material. Para el idealismo filosófico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creación de la conciencia.
La Concepción Positivista: Dice el autor que es una corriente de la filosofía que declara a las ciencias concretas como única fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas. Esta concepción es una verdadera religión de las ciencias.
La educación Pragmática: Se interpone entre las dos anteriores, proviene de la palabra Pragma, que significa acción, cuyas raíces nacen de la experiencia humana, dinámica, activa y se niega a las teorías y especulaciones que trascienden de la realidad de la vida humana a través de la acción. El pragmatismo subordina el pensamiento a acción.
La Concepción fenomenológica: Es una corriente idealista subjetiva fundada por Husserl. El concepto central de la fenomenología es la “intencionalidad” de la conciencia, sustenta el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
La concepción Vitalista: Es la Teoría biológica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital por factores especiales inmateriales, insertos, según dicha doctrina en los organismos vivos.
LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA SON:
-Principio de educabilidad: Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado, avanzando a su propio ritmo y dentro del marco de sus condiciones genéticas y ambientales.
-Principio de Individualización: Existen rasgos comunes que unen a los hombres de todos los tiempos y lugares, sin embargo existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros, tales como la capacidad biológica o mental, los intereses vocacionales, las preferencias valorativas, etc. Lo que demanda no sólo la presencia de un personal especializado sino de atención individualizada.
-Principio de Socialización: La educación individualista no debe conducir a la exacerbación del egoísmo sino a una mejor formación personal, además la educación individualizante y el socializante se complementan; a través de los procesos de socialización se aprenden las normas que rigen en una sociedad y se asimilan los patrones sociales y culturales de un pueblo.
-Principio de Actividad: “Uno de los rasgos más característicos de la llamada Escuela Nueva y en general de la pedagogía contemporánea, es la actividad.” La actividad es ley fundamental de la niñez, educar la mano. Considera que no hay niño sin actividad, y que los padres y maestros no deben contravenir dicha actividad, sólo canalizarla, orientarla para que no devenga en dañina. Los niños piensan actuando.
-Principio de Intuición: Se refiere a la intuición como medio de aprendizaje cuando dice: “La intuición es la base de la instrucción, enseñar las cosas por las cosas mismas”.
-Principio del Juego: El juego es para el niño lo que el trabajo es para el adulto, niño que no juega, dicen los psicólogos es un niño enfermo. Este principio resulta ser un medio excelente de realización del niño como tal. El secreto de un buen educando debe consistir en conducir al niño del juego hacia el trabajo, insensiblemente.
-Principio de Creatividad: En este contexto la educación no puede quedar desfasada, se ve en la necesidad de investigar temas propios, generar su propia tecnología y buscar nuevos caminos. Romper los moldes clásicos, expresando con originalidad contenidos comunes y en particular revisar y actualizar periódicamente su currícula.
-Principio de Criticidad: “La educación de la capacidad crítica, analítica y cuestionadora debe ejercitarse a través de las diferentes asignaturas y oportunidades de aprendizaje p/ejemplo: Apreciar las virtudes y defectos de un personaje histórico, analizar un programa televisivo y analizar lo positivo y lo negativo en un periódico local, etc.
.Principio de cooperación: “El empleo de la dinámica grupal en educación ha alcanzado éxitos y por la naturaleza propia de sus métodos y técnicas, se adecua mejor a las necesidades educativas y al cumplimiento de diversos objetivos”.
-Principio de adecuación: “La educación no debe desarrollarse en abstracto, debe ser funcional, debe respetar y adecuarse a la realidad psicofísica de los educandos, a su condición social, a la realidad de su localidad, zona región y el país.
-Principio de Calidad total: Dentro del contexto de la globalización, los <> se imponen, la calidad se impone, de aquí la necesidad de alcanzar calidad no sólo en la producción de bienes sino también de servicios, toca este dilema también a la educación.
FINES DE LA EDUCACION:
La educación debe ser:
-Socializadora
-Transformadora
-Organizadora
Rojas, D. (1999). Filosofía de la educación. Mèxico. p.p. 2-21
JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ
De acuerdo al Autor, Filosofía y Educación son dos conceptos que están sumamente ligados; La Filosofía Educativa, llamada también filosofía pedagógica y Filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas; Determina la esencia y significado de la educación y establece los fines de la educación en función de la vida.
El campo de la filosofía Educativa no es meramente entre las personas dedicadas a las labores educativas formales sino que trasciende el plano de la formalidad institucional.
Puede considerarse a la Filosofía como aquel estudio que guía al individuo a adquirir una visión concreta de la vida, sus valores, su significado, sus fines próximos y últimos sobre la conducta humana en general; tiene dos objetivos:
1.- Determinar la esencia y significado de la educación.
2.- Determinar los fines de la educación en función de la vida.
Según RIZIERY FRONDIZI existen sólo dos teorías sobre la esencia humana: La esencialista y la existencialista.
Según SUCHODOLSKI existen dos concepciones: La Concepción Idealista, metafísica que se manifiesta por el esencialismo y el existencialismo: mediante el análisis de la denominada “Esencia Humana” y mediante el análisis de “La Existencia Humana” y La concepción Marxista de la esencia humana. La primera es la más antigua y la más utilizada, se caracteriza por ser metafísica e histórica con respecto a las ideas y definiciones, dice que el hombre tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna. La segunda dice sí hay cambios, no tiene un fin único y universal, sino una multiplicidad de fines cambiantes que varían según las circunstancias históricas y geográficas de un individuo a otro, le interesa el futuro y concibe a la educación en constante cambio y permanente experimento.
La Concepción Marxista de la esencia humana: Marx dice que en el trabajo del hombre está su propia esencia; de acuerdo al texto Marx plantea el problema del pensamiento como un problema objetivo y no teórico capaz de llegar a una verdad objetiva.
Los contenidos, métodos y fines de la Concepción Marxista son: Formación Intelectual, Física, Instrucción politécnica unida con el trabajo productivo de los escolares.
PRINCIPALES CONCEPCIONES SOBRE LAS TEORIAS EDUCATIVAS
La Concepción Filosófica racionalista: Establece fundamentalmente que las ideas o representaciones mentales son las principales y que lo secundario es el mundo material. Para el idealismo filosófico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creación de la conciencia.
La Concepción Positivista: Dice el autor que es una corriente de la filosofía que declara a las ciencias concretas como única fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas. Esta concepción es una verdadera religión de las ciencias.
La educación Pragmática: Se interpone entre las dos anteriores, proviene de la palabra Pragma, que significa acción, cuyas raíces nacen de la experiencia humana, dinámica, activa y se niega a las teorías y especulaciones que trascienden de la realidad de la vida humana a través de la acción. El pragmatismo subordina el pensamiento a acción.
La Concepción fenomenológica: Es una corriente idealista subjetiva fundada por Husserl. El concepto central de la fenomenología es la “intencionalidad” de la conciencia, sustenta el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.
La concepción Vitalista: Es la Teoría biológica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital por factores especiales inmateriales, insertos, según dicha doctrina en los organismos vivos.
LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA SON:
-Principio de educabilidad: Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado, avanzando a su propio ritmo y dentro del marco de sus condiciones genéticas y ambientales.
-Principio de Individualización: Existen rasgos comunes que unen a los hombres de todos los tiempos y lugares, sin embargo existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros, tales como la capacidad biológica o mental, los intereses vocacionales, las preferencias valorativas, etc. Lo que demanda no sólo la presencia de un personal especializado sino de atención individualizada.
-Principio de Socialización: La educación individualista no debe conducir a la exacerbación del egoísmo sino a una mejor formación personal, además la educación individualizante y el socializante se complementan; a través de los procesos de socialización se aprenden las normas que rigen en una sociedad y se asimilan los patrones sociales y culturales de un pueblo.
-Principio de Actividad: “Uno de los rasgos más característicos de la llamada Escuela Nueva y en general de la pedagogía contemporánea, es la actividad.” La actividad es ley fundamental de la niñez, educar la mano. Considera que no hay niño sin actividad, y que los padres y maestros no deben contravenir dicha actividad, sólo canalizarla, orientarla para que no devenga en dañina. Los niños piensan actuando.
-Principio de Intuición: Se refiere a la intuición como medio de aprendizaje cuando dice: “La intuición es la base de la instrucción, enseñar las cosas por las cosas mismas”.
-Principio del Juego: El juego es para el niño lo que el trabajo es para el adulto, niño que no juega, dicen los psicólogos es un niño enfermo. Este principio resulta ser un medio excelente de realización del niño como tal. El secreto de un buen educando debe consistir en conducir al niño del juego hacia el trabajo, insensiblemente.
-Principio de Creatividad: En este contexto la educación no puede quedar desfasada, se ve en la necesidad de investigar temas propios, generar su propia tecnología y buscar nuevos caminos. Romper los moldes clásicos, expresando con originalidad contenidos comunes y en particular revisar y actualizar periódicamente su currícula.
-Principio de Criticidad: “La educación de la capacidad crítica, analítica y cuestionadora debe ejercitarse a través de las diferentes asignaturas y oportunidades de aprendizaje p/ejemplo: Apreciar las virtudes y defectos de un personaje histórico, analizar un programa televisivo y analizar lo positivo y lo negativo en un periódico local, etc.
.Principio de cooperación: “El empleo de la dinámica grupal en educación ha alcanzado éxitos y por la naturaleza propia de sus métodos y técnicas, se adecua mejor a las necesidades educativas y al cumplimiento de diversos objetivos”.
-Principio de adecuación: “La educación no debe desarrollarse en abstracto, debe ser funcional, debe respetar y adecuarse a la realidad psicofísica de los educandos, a su condición social, a la realidad de su localidad, zona región y el país.
-Principio de Calidad total: Dentro del contexto de la globalización, los <
FINES DE LA EDUCACION:
La educación debe ser:
-Socializadora
-Transformadora
-Organizadora
Rojas, D. (1999). Filosofía de la educación. Mèxico. p.p. 2-21
JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ
viernes, 21 de agosto de 2009
LA CUESTION ESCOLAR
“La cuestión Escolar” de Jesús Palacios es un tema muy amplio en el que comienza haciendo hincapié sobre la crisis por la que atraviesa la escuela actual que se refiere a qué es la escuela y como debería ser y a la relación que tiene y debe tener con la educación del ser humano.
Esta crisis y las propuestas de solución no son una característica de los últimos años sino que cuentan con una larga tradición histórica, que parece indicar que poco se ha solucionado con las reformas que se han ido aplicando ya que factores como planes de estudio superpuestos, condiciones de trabajo nefastas tanto para los alumnos como para los maestros, falta de espacio y material, burocratismo, mala organización, etc. Afectan a la calidad educativa debido a que hay más preocupación por el cómo enseñar olvidando el objetivo principal sobre qué y para qué enseñar.
Es así como el autor cuya intención no es tanto abordar este problema sino que nos muestra una comparación sobre las perspectivas contemporáneas y tradiciones de la pedagogía: la escuela tradicional y la tradición renovadora.
La escuela tradicional significa por encima de todo método y orden, la enseñanza se llevaba a cabo de manera metódica y con duras exigencias oponiéndose al mundo exterior, sin llevar a cabo las materias relativas al mundo que permiten al niño ponerse en contacto con la naturaleza y la vida, este universo es puramente pedagógico, la disciplina y el castigo eran fundamental, según Ratichius la eficacia del castigo obliga a trabajar a los alumnos, los cuales aunque al principio lo hacen por temor terminan tomándole gusto a su trabajo.
La educación tradicional es como el camino hacia los modelos de la mano del maestro, aquí el maestro es quién se encarga de organizar la vida y las actividades de sus alumnos, simplifica, prepara, organiza, y ordena, dice Chateau: “El niño, asimila mejor una comida predigerida que el pesado alimento de lo real”. En la actualidad esta educación tradicional predomina en la práctica docente, no se preocupan por mejorar ó transformar su práctica docente y continúan con patrones ya muy arraigados, no tienen disponibilidad ante los cambios que se proponen y se oponen constantemente a las innovaciones.
La escuela nueva o tradición renovadora, según Jesús Palacios surge también como reacción a la actitud especulativa del idealismo y positivismo filosóficos y sobre todo, como reacción a la educación tradicional, es educación contraria que enfatiza la significación, valor, dignidad de la infancia, a centrarse en los intereses espontáneos del niño, a potenciar su actividad, libertad y autonomía, lejos de los métodos tradicionales pasivos, repetitivos y prefabricados.
En esta corriente el maestro juega un papel muy distinto en la educación, dice Schmid y con acierto que la nueva pedagogía <>, fomentando las relaciones interpersonales.
Rousseau crítica a la educación usual al buscar métodos cada vez más refinados para educar a los niños mientras olvida sistemáticamente un medio más seguro que ningún otro: inculcar en el niño el deseo de aprender “No se trata de enseñarle las ciencias, sino de estimularle a que se aficione a ellas y proporcionarle métodos para que las aprenda cuando se desarrollen mejor sus aficiones.” Este es el principio fundamental de toda educación.
Considero que para tener una calidad educativa las escuelas de nuestro país se debe llevar a cabo este tipo de escuela y no la tradicionalista, la cual se supone ya no debería llevarse.
Bibliografía
Palacios, J. (1999). La Cuestión Escolar, México, Fontamara p.p. (1-49)
Alumna:
JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ
“La cuestión Escolar” de Jesús Palacios es un tema muy amplio en el que comienza haciendo hincapié sobre la crisis por la que atraviesa la escuela actual que se refiere a qué es la escuela y como debería ser y a la relación que tiene y debe tener con la educación del ser humano.
Esta crisis y las propuestas de solución no son una característica de los últimos años sino que cuentan con una larga tradición histórica, que parece indicar que poco se ha solucionado con las reformas que se han ido aplicando ya que factores como planes de estudio superpuestos, condiciones de trabajo nefastas tanto para los alumnos como para los maestros, falta de espacio y material, burocratismo, mala organización, etc. Afectan a la calidad educativa debido a que hay más preocupación por el cómo enseñar olvidando el objetivo principal sobre qué y para qué enseñar.
Es así como el autor cuya intención no es tanto abordar este problema sino que nos muestra una comparación sobre las perspectivas contemporáneas y tradiciones de la pedagogía: la escuela tradicional y la tradición renovadora.
La escuela tradicional significa por encima de todo método y orden, la enseñanza se llevaba a cabo de manera metódica y con duras exigencias oponiéndose al mundo exterior, sin llevar a cabo las materias relativas al mundo que permiten al niño ponerse en contacto con la naturaleza y la vida, este universo es puramente pedagógico, la disciplina y el castigo eran fundamental, según Ratichius la eficacia del castigo obliga a trabajar a los alumnos, los cuales aunque al principio lo hacen por temor terminan tomándole gusto a su trabajo.
La educación tradicional es como el camino hacia los modelos de la mano del maestro, aquí el maestro es quién se encarga de organizar la vida y las actividades de sus alumnos, simplifica, prepara, organiza, y ordena, dice Chateau: “El niño, asimila mejor una comida predigerida que el pesado alimento de lo real”. En la actualidad esta educación tradicional predomina en la práctica docente, no se preocupan por mejorar ó transformar su práctica docente y continúan con patrones ya muy arraigados, no tienen disponibilidad ante los cambios que se proponen y se oponen constantemente a las innovaciones.
La escuela nueva o tradición renovadora, según Jesús Palacios surge también como reacción a la actitud especulativa del idealismo y positivismo filosóficos y sobre todo, como reacción a la educación tradicional, es educación contraria que enfatiza la significación, valor, dignidad de la infancia, a centrarse en los intereses espontáneos del niño, a potenciar su actividad, libertad y autonomía, lejos de los métodos tradicionales pasivos, repetitivos y prefabricados.
En esta corriente el maestro juega un papel muy distinto en la educación, dice Schmid y con acierto que la nueva pedagogía <
Rousseau crítica a la educación usual al buscar métodos cada vez más refinados para educar a los niños mientras olvida sistemáticamente un medio más seguro que ningún otro: inculcar en el niño el deseo de aprender “No se trata de enseñarle las ciencias, sino de estimularle a que se aficione a ellas y proporcionarle métodos para que las aprenda cuando se desarrollen mejor sus aficiones.” Este es el principio fundamental de toda educación.
Considero que para tener una calidad educativa las escuelas de nuestro país se debe llevar a cabo este tipo de escuela y no la tradicionalista, la cual se supone ya no debería llevarse.
Bibliografía
Palacios, J. (1999). La Cuestión Escolar, México, Fontamara p.p. (1-49)
Alumna:
JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ
sábado, 15 de agosto de 2009
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