“LA EDUCACIÓN SUPERIOR EN EL SIGLO XXI”

DR. CARLOS TÛNNERMANN BERHEIM
Abogado Educador
Nació en Managua, Nicaragua en 1933

El Dr. Carlos Tûnnermann Berheim en conferencia durante el Encuentro Internacional llevado a cabo en la Ciudad de Zacatecas los días 24 y 25 de septiembre de 2009, comienza refiriéndose a las sociedades en conocimiento, las cuales no todas han llegado al mismo nivel y a la globalización; esta última como un fenómeno dominante en la sociedad contemporánea que influye en la vida diaria de las personas, en la economía, en las finanzas, etc. Y que, no existe un acuerdo en cuanto a lo que constituye la verdadera naturaleza de la globalización, ya que esta nos ha impuesto, nos ha dividido a la humanidad, dando como resultado una sociedad dual.

Dice que como sociedad, debemos aprender a vivir en nuestro planeta con el sentido de “aprender a vivir juntos”, pues ese es uno de los pilares de la educación para el siglo XXI, el transformarnos en “ciudadanos del mundo”, sin perder nuestras raíces culturales, ni nuestra identidad como naciones, pero, sin resignarnos a vivir siempre en el barrio pobre de la “aldea planetaria”.

Cita a Manuel Castells que dice: “No hay otro remedio que navegar en las encrespadas aguas globales”, debe haber una Navegación que sea ineludible, creadora, como una brújula educacional, de información, conocimiento individual y colectivo, pero debe haber en esa navegación un Ancla que son nuestras identidades.

La globalización está cambiando al mundo y se debe entender como un fenómeno humano el cual esta muy fraccionado. Una es la globalización del individualismo, donde nos dice que qué diferente sería el mundo si hubiera solidaridad y, frente a la globalización desigual se debe luchar por la equidad, una verdadera equidad en la que todos tengan los mismos derechos y beneficios; sobre la globalización de mercados, dice, se debe pensar antes que nada en globalización de sociedades humanas, del conocimiento; frente a la globalización de la desigualdad informática , es decir, del acceso de todos a la información y el conocimiento; principalmente dice, se debe luchar frente a la globalización del consumismo con la destrucción de los recursos del planeta y, por la globalización de la reconciliación del hombre con la naturaleza.

“…Centroamérica ya esta padeciendo las consecuencias del cambio climático, con una sequía que está acabando con las cosechas, comenzando a padecerse hambrunas severas en Guatemala y Nicaragua”

Cabe mencionar que, ya comienza a darse una globalización solidaria y comienza a haber compromisos de disminución de gases de dióxido de carbono en los países de más alto desarrollo, ya que, la apertura de la capa de ozono ya equivale al tamaño de Europa y, de continuar así será más el calentamiento global con muchas consecuencias graves.

Este es uno de los Retos de las Universidades del siglo XXI:

-Pensar en qué hacer frente a estos fenómenos de la globalización y del conocimiento, un conocimiento contemporáneo, hay que invertir en educación, en tecnología e innovación y poner su confianza en la capacidad de su gente.

La naturaleza misma del conocimiento cada vez es más compleja, las verdades científicas y la nueva forma de concebir el conocimiento, las verdades científicas pueden ser desmentidas por nuevos conocimientos, toda teoría es verdadera mientras no surge otra que demuestre lo contrario.

Uno de los desafíos de la Universidad es tratar de difundir, aplicar, desarrollar y poner la materia prima que conduce al conocimiento, debe centrarse en un conocimiento interdisciplinario, enseñar a sus alumnos a trabajar en equipo, para enriquecer su propia disciplina.

El Fenómeno del conocimiento internacional es una realidad, las redes académicas permiten una interdisciplinariedad, la participación de universidades de todos los países constituyen poco a poco una Academia mundial. Esta internacionalización debe basarse en la solidaridad, que predomine el fraternalismo, que lleve a hermanamiento entre todas las Universidades tanto del sur como del norte y del norte como del sur.

Comenta que, hoy en día la riqueza de las naciones está en su gente, en el cultivo de la inteligencia de su pueblo, por lo que es necesario priorizar en esa inversión del capital humano.

Ese es otro desafío de la universidad, el no confundir Internacionalización con transnacionalización, que significa competencia desleal de la educación superior, no ofreciendo la misma calidad que la que se ofrece en su país de donde viene.

La Educación Superior un bien público de carácter social en bien de la humanidad, esta educación no debe tenerse como “mercancía”, sino que sea realmente un bien público, un derecho universal de Estado.

El siglo XXI es el gran siglo del conocimiento, del aprendizaje, toda la humanidad debe aprender para enfrentar todos los problemas originados por la globalización del consumismo.

El reto es pues, educar a la Educación en todos los niveles tanto en calidad y equidad si queremos un lugar decoroso en el siglo XXI; la educación superior es estratégica, porque durante este siglo los países que tengan pertinencia en los programas sociales, en sus necesidades de la sociedad en conjunto son los que tendrán calidad y desarrollo.

El más grande desafío de la educación Superior es transformarse. Hay que emprender un proceso de transformación radical en toda su historia, un cambio en el que todos participen (autoridades, maestros, alumnos, estado), que haya énfasis no en la trasmisión sino en la modificación del conocimiento, el profesor debe ser copartícipe del Nuevo conocimiento, que suscite el aprendizaje y que inspire a sus alumnos a aprender por sí mismos.

Asimismo, los alumnos, una vez que salgan graduados deben estar concientes de que hay que seguir preparándose permanentemente para la vida, adaptándose a la diversidad de cambios y competencias desleales que vayan surgiendo, que sean creativos, innovadores.

Dice el Dr. Tûnnermann que, La educación Superior tiene una gran responsabilidad social y que la Universidad debe ser la líder de la sociedad. La Educación Superior debe ser la cabeza de la educación, no la corona.

ALUMNA DE LA MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACION

JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ

LA EDUCACION OBLIGATORIA: SU SENTIDO EDUCATIVO Y SOCIAL

“La escolarización forma parte de nuestras vidas”

Autor: J. Gimeno Sacristán

En este libro, el autor nos expresa como la educación impartida en las instituciones escolares forma parte de una realidad social y cultural; el ingresar y permanecer por un determinado tiempo en la escuela es una experiencia tan natural y cotidiana que muchas veces ni siquiera logramos hacer conciencia del significado que tiene en la vida, en las sociedades y en las culturas.

La universalidad de la escolarización, su extensión y el hecho de que exista en diferentes países de forma parecida, hace que parezca que ocurrió por necesidad, no sólo como práctica institucionalizada sino como una construcción mental; uno de los mitos de la educación escolarizada es que <>; otro mito es <>. Convirtiéndose en un derecho universal y en un deber para todos los ciudadanos en condiciones de igualdad y de forma gratuita.

La necesidad de establecer el sentido de la educación es esencial porque:

1) La educación obligatoria es la realidad en la que trabajan muchos profesores.
2) Es un fenómeno que con al expandirse a toda la población y prolongarse hacia edades más tempranas y avanzadas esta cobrando una importancia social de primer orden en la vida de los seres humanos, las familias y la sociedad entera.
3) Es una transformación que afecta a las funciones que de manera tradicional hacía la familia.
4) Como fenómeno institucionalizado se está viendo afectado por loas cambiantes condiciones de la cultura y de la sociedad.
5) Y, porque en determinados sectores sociales se ve a la educación como algo que se puede comprar y vender, cuando ésta se trata de un derecho universal para todos.

La trayectoria de este derecho:

En la antigüedad las clases sociales altas tenían el privilegio de recibir exclusivamente la educación; después con la extensión de la escolaridad obligatoria a todos los sectores de la población se percibía ésta como imposición unida a métodos poco adecuados como una imposición “la letra con sangre entra”.

Esta ha sido una de las luchas del progresismo pedagógico durante el siglo XX, además de procurar que sea una educación real y gratuita y que sea una experiencia enriquecedora y atractiva.

La escuela, ante la modernidad es un medio que sirve para extender los saberes, propiciando que todos participen y crezcan así sus capacidades motrices, permitiendo la transformación de los seres humanos, acrecentando mejoras en la sociedad; la escolarización debe darse desde las circunstancias en las que viven, no se puede educar desde un vacío, sino con nutrientes culturales para una sociedad existente.

Esta función de la educación implica preparar para participar activamente en la vida productiva, en la economía, en el mundo social, en la vida política, en el intercambio de significados a través de las relaciones sociales. Este es el sentido de “Educar para la vida, en la vida misma”. La escuela debe tener un proyecto de hombre y de sociedad enraizado en el presente y la realidad que le rodea.
La educación escolar no es un hecho espontáneo sino que va dirigida por la reflexión de los seres humanos que la rigen y es asumida, encarnada y moldeada por un profesor; en la escuela obligatoria todos deben progresar, “crecer” sin exclusión alguna, es así como el compromiso y la preparación del maestro es fundamental.

La escuela se justifica como aparato difusor y creador de cultura en los sujetos en tanto sea capaz de difundir eficientemente la tradición, aquellos contenidos y habilidades indispensables para la socialización. El pasado (cultura) es la fuente del presente y el material sustancial para construir el futuro al ser rehecho en el presente. N o hay futuros sin raíces previamente.

Bibliografía:

Sacristán, J. Gimeno.(2005) La educación obligatoria: su sentido educativo y social. Ediciones Morata S.L.

ALUMNA DE LA MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ

Universidad Autónoma de Zacatecas
Unidad de Docencia Superior

MAESTRIA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN

LA REPRODUCCION

En la lectura de estas páginas yo entendí que los autores Pierre Bourdieu y Jean-Claude Passeron nos señalan que “Toda acción pedagógica es objetivamente una violencia simbólica impuesta por un poder arbitrario, destinada a reproducir la arbitrariedad cultural de las clases dominantes o de las clases dominadas, refiriéndose a toda formación social como el sistema de relaciones de fuerza y de significados entre grupos o clases; la Acción Pedagógica escolar reproduce la cultura dominante, contribuyendo así a reproducir la estructura social de las relaciones de fuerza en que el sistema de enseñanza, dominante se reserva el monopolio de la violencia simbólica legítima, significándose esto que, en una relación pedagógica hay una relación de violencia porque hay una fuerza de poder, de autoridad mal empleada del que enseña sobre el que enseña, “simbólica” aparente porque no esta físicamente y de poder porque es la imposición e inculcación de significados.

Significados que definen objetivamente la cultura del grupo los cuáles son necesarios sociológicamente ya que esa cultura debe su existencia a las condiciones sociales de las que es producto.

Durkheim, sociólogo educativo dice que la educación básica se centra en la socialización para enseñar al individuo a funcionar en la sociedad; asimismo, también Bordiueu cuya Teoría es la Acción pedagógica reproductivista, asegura que la escuela utiliza la violencia simbólica, que trasmite una cultura que muchas veces no coincide con la de muchos alumnos y opera para imponer un arbitrario cultural, es así como que, la escuela es una especie de aplicación de disciplina e imposiciones; arbitrario cultural porque se refiere al conjunto de culturas presentes o pasadas, que constituyen una cultura, refiriéndose a las condiciones sociales de su atrición y perpetuidad.

Contribuyendo con ello a la reproducción de la estructura social: las leyes, el valor, etc. Creando siempre una sociedad basada en el materialismo sin generar aportaciones constructivas de hombres nuevos.

Por eso, como el poder de violencia simbólica ejercida en la relación de comunicación de la imposición no aparecen en su completa verdad, la Acción Pedagógica implica necesariamente como condición social de una Autoridad Pedagógica encargada de ejercerla: (sistema de educación), mismo que es el conjunto de mecanismos institucionales que asegura la transmisión entre las generaciones de la cultura heredada del pasado.

Concretamente, en cualquier sociedad el grupo dominante controla la objetividad cultural, es decir, determina situaciones como qué es la moda, que es la belleza, que es la tendencia en base a un poder económico y social.

ALUMNA

JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ

BIBLIOGRAFIA

Borduieu, P., Passeron, J-C. La Reproducción (1998) distribuciones Fontamara S. A.

DEMOCRACIA Y EDUCACIÓN

John Dewey señala en su libro Democracia y Educación que la vida es un proceso de autorrenovación mediante la acción sobre el medio ambiente y que, para que haya continuidad vital este proceso debe ser constante.

La continuidad de la vida significa una readaptación continúa de toda experiencia, mediante la renovación de la existencia no sólo física sino a la recreación de las creencias, los ideales, las esperanzas, la felicidad, las miserias y las prácticas.

Cada uno de los integrantes de un grupo social ya sea en la ciudad o en una tribu salvaje nace inmaduro, indefenso, sin lenguaje, sin creencias ni normas sociales y, es ese grupo el que se encarga de transmitirle por medio de la comunicación hábitos de hacer, pensar y sentir de los más viejos “maduros” a los más jóvenes “inmaduros”; sin esta comunicación la vida social no podría sobrevivir, ya que la comunicación es educativa y es el modo en que se llegan a poseer cosas en común.

Existe una marcada diferencia entre la educación que el individuo obtiene de vivir con los demás y la educación deliberada que recibe, es decir, las escuelas son método importante de aprendizaje a distancia y científico en el que aprenderá formulas o escrituras establecidas por generaciones anteriores pero no es un medio generador de vivencias y de cuestiones éticas y morales como lo es la familia y la sociedad que lo rodea, moldeando su forma de vivir y su estrato social.

Asimismo, dice que, en el primer caso la educación es incidental: natural e importante, adquirida por instinto para poder sobrevivir en su sociedad, pero no expresa la razón de la sociedad. En el segundo caso Dewey se refiere a la educación sistemática, como una educación formal y necesaria, ya que sin ésta sería imposible transmitir todos los recursos y adquisiciones de una sociedad compleja; pero, esta instrucción sistemática puede llegar a ser remita y muerta, abstracta y libresca pues existe el problema latente de que el material utilizado sea meramente el tema de estudio de las escuelas sin que haya un vínculo con los temas de las experiencias de la vida.
Es necesario pues que haya un equilibrio entre la educación espontánea o informal, transmitida en su comunidad y la educación sistemática o formal que adquiere en la escuela.

Una vez analizado que un grupo social se sostiene mediante una continúa autorrenovación que permite el desarrollo educativo de los miembros inmaduros, lo que se necesita es descubrir el método por el cual el joven asimila el punto de vista del viejo, o los viejos conforman a los jóvenes según sus propios puntos de vista.

El medio ambiente es el que le rodea y le lleva a tener ciertos planes para que pueda actuar con éxito con los demás, consiste en aquellas condiciones que promueven o dificultan, estimulan o inhiben las actividades características de un servicio.
Y, el medio social consiste en todas las actividades de todos los que intervienen en el desarrollo de las actividades de todos sus miembros, sus creencias y sus ideas adoptarán una forma semejante a las de los demás. Los hace que se adapten a las necesidades de su grupo.

Como se comenta anteriormente, una civilización compleja es demasiado compleja para ser asimilada en su totalidad, por lo que tuvo que haberse fragmentado en partes y asimilarse en porciones de un modo gradual, de ahí que se haya establecido como un modo especial de intercambio social, la escuela. Es así como la primera misión de ésta como órgano social es ofrecer al joven un ambiente simplificado, seleccionando los rasgos fundamentales, estableciendo un orden progresivo o gradual y utilizando como medios los factores adquiridos; asimismo debe ofrecer un medio de acción purificado, que elimine los rasgos perjudiciales del medio ambiente para que no influyan sobre los hábitos mentales y además es responsable no sólo de transmitir y conservar las adquisiciones que ya tiene sino que la misión de la escuela es estabilizadora e integradora.

Es así como Jhon Dewey considera que la educación es una necesidad de la vida humana asociada a la necesidad de comunicación interhumana para alcanzar el modo de vida propio de la especie.

ALUMNA:
JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ

Bibliografía:
Dewey,J. (1998). Democracia y Educación. Una introducción a la filosofía de la educación. Ediciones MORATA S.L., Madrid, pp.13-31

A manera de conclusión en mi escrito

¿Por qué dice Durkheim que la educación es un hecho social?

Porque trabajas con personas que están dentro de una sociedad que cumplen con ciertos roles que la misma sociedad marca y si no te alineas o te alienas ( la misma sociedad te excluye). El hombre necesita de la sociedad y la sociedad del hombre.

saludos¡¡

EDUCACIÓN Y SOCIOLOGÍA

Émile Durkheim en su libro “Educación y Sociología” aborda la educación por la parte en que demuestra que se trata de un hecho social, realiza una sociología de la educación seria y dice que la educación básica se centra en la socialización para enseñarles a funcionar en la sociedad.

Críticas y definiciones de la educación:

Siguiendo con Durkheim señala que la palabra educación ha sido utilizada en un sentido muy amplio para designar el conjunto de las influencias que la naturaleza, o los demás hombres, pueden ejercer sobre nuestra inteligencia, bien sea sobre nuestra voluntad y para que haya educación es necesaria una generación de adultos y una generación de jóvenes, así como la acción ejercida de los primeros sobre los segundos.

Según Stuart Mill, educación es “Todo lo que hacemos por voluntad propia y todo cuánto hacen los demás a favor nuestro con el fin de aproximarnos a la perfección de nuestra naturaleza”.

Para Kant “el fin de la educación es el de desarrollar todas las facultades humanas” asimismo James Mill define a la educación como “hacer del individuo un instrumento de dicha para sí mismo y para sus semejantes” dejándola a su libre arbitrio.

Es así como en el texto nos plantea la pregunta la pregunta ¿Cuál debe ser la educación ideal, haciendo caso omiso de toda condición de tiempo y lugar?

Cada sociedad, tomada en un momento determinado de su desarrollo, dispone de un sistema educacional que se impone a los individuos con una fuerza irresistible. “Cuándo se estudia históricamente la manera en que se han formado y desarrollado los sistemas educativos, se percata uno que dependen estrechamente de la religión, de la organización política, del nivel de desarrollo de las ciencias, del estado de la industria, etc., no se halla ante un terreno virgen sobre el que se puede edificar lo que desea sino ante realidades existentes que no puede ni crear, ni destruir, ni transformar a capricho” (Durkheim, E.)

La educación ha variado mucho a través de los tiempos y según los países, antes, en las ciudades griegas y latinas, la educación enseñaba al individuo a subordinarse ciegamente a la colectividad, a ser un esclavo de la sociedad, hoy, la educación se esfuerza en hacer del individuo una personalidad autónoma.

Carácter social de la educación:

Para Durkheim la educación consiste en una socialización metódica de la joven generación, el proceso de Socialización comienza cuando nacemos, con una educación informal que nos enseña una cultura; la primera socialización es la que se da en la familia y luego la que cada uno funda.

Considera que el fin de la educación es el ser social, el formar ese ser en cada uno de nosotros y no se limita a desarrollar el organismo individual en el sentido marcado por su naturaleza, sino que lo lleva a un estado de perfección en relación a la que el tiende de por sí, aún cuando pueda alcanzarlo más rápidamente gracias a la ayuda de la sociedad, pues la educación responde ante todo a necesidades sociales.

Así, el ser humano no conoció el afán del saber más que cuando la sociedad lo despertó en él y la sociedad no lo despertó más que cuando ella misma sintió la necesidad de éste; “es la sociedad la que nos hace salir de nuestro aislamiento individual, la que nos obliga a tener en cuenta otros intereses que no son los nuestros propiamente dichos, es ella la que nos ha enseñado a dominar nuestras pasiones, nuestros instintos, a canalizarlos, a limitarnos, a privarnos, a sacrificarnos, a subordinar nuestros fines personales en pro de fines más elevados.” Si al hombre se le retirase todo lo que debe a la sociedad retrocedería a la condición animal.

El papel del Estado en materia educacional:

A partir del momento en que la educación es una función esencialmente social, colectiva y tiene por meta la de adaptar al niño al ámbito social en el cual está destinado a vivir, el estado para facilitar la labor pone a disposición de las familias escuelas donde puedan enviar a sus hijos.

Dice Durkheim que “No incumbe al Estado el crear esa comunidad de ideas y de sentimientos a falta de los cuales no puede haber sociedad, dicha comunidad debe constituirse por sí misma y al Estado no le corresponde más que consagrarla, sostenerla y hacerla más patente a los ojos de los ciudadanos; el papel del Estado es el de evidenciar los principios: respeto hacia la razón, la ciencia, las ideas y los sentimientos que son firmes cimientos de la moral democrática, hacerlos enseñar en sus escuelas y estar al tanto de que en ningún lugar los niños los ignoren, el de que en todas partes se hable de ellos con el respeto que les es debido”.

Poder de la educación:

Para Fontanelle “ni la buena educación hace el buen carácter ni la mala lo destruye”, para Locke y Helvetius todo lo contrario, la educación es todopoderosa “Todos los hombres nacen iguales y con aptitudes iguales, tan sólo la educación crea las diferencias”. Jacotoc dice que la solución al problema depende de la idea que se tiene acerca de la importancia y de la naturaleza de las predisposiciones innatas y de la fuerza de los medios de acción que dispone el educador.

Por su parte, para Durkheim la educación no hace al hombre partiendo de nada, sino que se aplica a disposiciones ya existentes. Dice que las tendencias congénitas son muy fuertes y muy difíciles de aniquilar o de transformar radicalmente pues dependen de condiciones orgánicas sobre las cuales el educador tiene poca influencia, pero que, afortunadamente una de las características del hombre es que las predisposiciones innatas son en él muy generales y muy vagas, es decir, la educación del niño depende en gran medida no de su herencia congénita sino de los medios de acción que utilice el educador. Tal como lo subraya Bain: “El hijo de un eminente filólogo no recibe en herencia ni un solo vocablo; el hijo de un gran viajero puede, en el colegio, quedar a la zaga del hijo de un minero, por lo que respecta a Geografía. En sí la herencia congénita no es un parámetro de la educación.

Me pareció muy acertado el párrafo en el cual dice que “Entre las virtualidades imprecisas que constituyen al hombre en el momento en que acaba de nacer y el personaje muy definido en el que se debe convertir para desempeñar un papel de provecho en la sociedad, media una considerable distancia. Es esa distancia la que la educación debe hacer recorrer al niño”.

Es así como la educación tiene por objeto el superponer, al ser individual y asocial que somos al nacer, en un ser totalmente

nuevo.

Bibliografía:

Durkheim, E. (2006).Educación y Sociología. México; Ediciones Coyoacán. p.p. 37-68

Alumna

JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ

LA FILOSOFIA EDUCATIVA

De acuerdo al Autor, Filosofía y Educación son dos conceptos que están sumamente ligados; La Filosofía Educativa, llamada también filosofía pedagógica y Filosofía de la Educación estudia las leyes, las situaciones y los fenómenos del mundo, del hombre, de la sociedad y de la cultura en relación con el proceso de la formación humana a partir de las posiciones filosóficas; Determina la esencia y significado de la educación y establece los fines de la educación en función de la vida.

El campo de la filosofía Educativa no es meramente entre las personas dedicadas a las labores educativas formales sino que trasciende el plano de la formalidad institucional.

Puede considerarse a la Filosofía como aquel estudio que guía al individuo a adquirir una visión concreta de la vida, sus valores, su significado, sus fines próximos y últimos sobre la conducta humana en general; tiene dos objetivos:
1.- Determinar la esencia y significado de la educación.
2.- Determinar los fines de la educación en función de la vida.

Según RIZIERY FRONDIZI existen sólo dos teorías sobre la esencia humana: La esencialista y la existencialista.

Según SUCHODOLSKI existen dos concepciones: La Concepción Idealista, metafísica que se manifiesta por el esencialismo y el existencialismo: mediante el análisis de la denominada “Esencia Humana” y mediante el análisis de “La Existencia Humana” y La concepción Marxista de la esencia humana. La primera es la más antigua y la más utilizada, se caracteriza por ser metafísica e histórica con respecto a las ideas y definiciones, dice que el hombre tiene una esencia o naturaleza inmutable y eterna. La segunda dice sí hay cambios, no tiene un fin único y universal, sino una multiplicidad de fines cambiantes que varían según las circunstancias históricas y geográficas de un individuo a otro, le interesa el futuro y concibe a la educación en constante cambio y permanente experimento.

La Concepción Marxista de la esencia humana: Marx dice que en el trabajo del hombre está su propia esencia; de acuerdo al texto Marx plantea el problema del pensamiento como un problema objetivo y no teórico capaz de llegar a una verdad objetiva.

Los contenidos, métodos y fines de la Concepción Marxista son: Formación Intelectual, Física, Instrucción politécnica unida con el trabajo productivo de los escolares.

PRINCIPALES CONCEPCIONES SOBRE LAS TEORIAS EDUCATIVAS

La Concepción Filosófica racionalista: Establece fundamentalmente que las ideas o representaciones mentales son las principales y que lo secundario es el mundo material. Para el idealismo filosófico el conocimiento y la realidad son una misma cosa, creación de la conciencia.
La Concepción Positivista: Dice el autor que es una corriente de la filosofía que declara a las ciencias concretas como única fuente del saber verdadero y niega la posibilidad de su valor cognoscitivo a las indagaciones filosóficas. Esta concepción es una verdadera religión de las ciencias.

La educación Pragmática: Se interpone entre las dos anteriores, proviene de la palabra Pragma, que significa acción, cuyas raíces nacen de la experiencia humana, dinámica, activa y se niega a las teorías y especulaciones que trascienden de la realidad de la vida humana a través de la acción. El pragmatismo subordina el pensamiento a acción.

La Concepción fenomenológica: Es una corriente idealista subjetiva fundada por Husserl. El concepto central de la fenomenología es la “intencionalidad” de la conciencia, sustenta el principio idealista subjetivo de que no hay objeto sin sujeto.

La concepción Vitalista: Es la Teoría biológica idealista que explica todo el proceso de la actividad vital por factores especiales inmateriales, insertos, según dicha doctrina en los organismos vivos.

LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFIA EDUCATIVA SON:

-Principio de educabilidad: Todo ser humano, en condiciones normales, es susceptible de ser educado, avanzando a su propio ritmo y dentro del marco de sus condiciones genéticas y ambientales.
-Principio de Individualización: Existen rasgos comunes que unen a los hombres de todos los tiempos y lugares, sin embargo existen rasgos que tipifican unos hombres respecto a otros, tales como la capacidad biológica o mental, los intereses vocacionales, las preferencias valorativas, etc. Lo que demanda no sólo la presencia de un personal especializado sino de atención individualizada.
-Principio de Socialización: La educación individualista no debe conducir a la exacerbación del egoísmo sino a una mejor formación personal, además la educación individualizante y el socializante se complementan; a través de los procesos de socialización se aprenden las normas que rigen en una sociedad y se asimilan los patrones sociales y culturales de un pueblo.
-Principio de Actividad: “Uno de los rasgos más característicos de la llamada Escuela Nueva y en general de la pedagogía contemporánea, es la actividad.” La actividad es ley fundamental de la niñez, educar la mano. Considera que no hay niño sin actividad, y que los padres y maestros no deben contravenir dicha actividad, sólo canalizarla, orientarla para que no devenga en dañina. Los niños piensan actuando.
-Principio de Intuición: Se refiere a la intuición como medio de aprendizaje cuando dice: “La intuición es la base de la instrucción, enseñar las cosas por las cosas mismas”.
-Principio del Juego: El juego es para el niño lo que el trabajo es para el adulto, niño que no juega, dicen los psicólogos es un niño enfermo. Este principio resulta ser un medio excelente de realización del niño como tal. El secreto de un buen educando debe consistir en conducir al niño del juego hacia el trabajo, insensiblemente.
-Principio de Creatividad: En este contexto la educación no puede quedar desfasada, se ve en la necesidad de investigar temas propios, generar su propia tecnología y buscar nuevos caminos. Romper los moldes clásicos, expresando con originalidad contenidos comunes y en particular revisar y actualizar periódicamente su currícula.
-Principio de Criticidad: “La educación de la capacidad crítica, analítica y cuestionadora debe ejercitarse a través de las diferentes asignaturas y oportunidades de aprendizaje p/ejemplo: Apreciar las virtudes y defectos de un personaje histórico, analizar un programa televisivo y analizar lo positivo y lo negativo en un periódico local, etc.
.Principio de cooperación: “El empleo de la dinámica grupal en educación ha alcanzado éxitos y por la naturaleza propia de sus métodos y técnicas, se adecua mejor a las necesidades educativas y al cumplimiento de diversos objetivos”.
-Principio de adecuación: “La educación no debe desarrollarse en abstracto, debe ser funcional, debe respetar y adecuarse a la realidad psicofísica de los educandos, a su condición social, a la realidad de su localidad, zona región y el país.
-Principio de Calidad total: Dentro del contexto de la globalización, los <> se imponen, la calidad se impone, de aquí la necesidad de alcanzar calidad no sólo en la producción de bienes sino también de servicios, toca este dilema también a la educación.

FINES DE LA EDUCACION:

La educación debe ser:
-Socializadora
-Transformadora
-Organizadora

Rojas, D. (1999). Filosofía de la educación. Mèxico. p.p. 2-21

JULISSA VERONICA CORTES QUIÑONEZ